PSICOPEDAGOGÍA LA PAZ BOLIVIA: Evaluación Psicopedagógica
PSICOPEDAGOGÍA LA PAZ BOLIVIA: Evaluación Psicopedagógica: Los procesos de aprendizaje entre los 3 y los 6 años de edad requieren ser medidos en estándares adecuados respecto a la madurez escol...
LA ENTRADA DEL GRAN PODER: Una historia de poder y estatus de ser individual a ser colectivo
Una historia de poder y estatus de
ser individual a ser colectivo
por: Pablo Aranda Manrique
A manera de prologo
En este documento se trata de
ver la historiografía en relación con las ciencias sociales, en una perspectiva
cultural que en la búsqueda de relacionar a la historia con el poder, encontramos
una expresión ancestral como es la danza, en este caso, la Entrada del Señor Jesús
del Gran Poder, nos permite a partir de la realidad hacer historia. Es el tema de
la cotidianidad, el encuentro del individuo con su ser colectivo a través de su
cultura, con la determinación de ascenso en la escala social, al cual responde
su ser, en un comportamiento propio de la acción de la toma del poder, reafirma
su autoestima, al adoptar un rol, en este caso el individuo que pasa a la
categoría de fraterno, aunque el termino evolucionado es folklorista, palabra
inglesa que hace referencia al saber del pueblo, pero que en nuestro medio es
traducida como danzante, bailarín, representante de la cultura con una carga
emocional, que reivindica el anhelo de dominación del prójimo a través de la
ostentación.
Ese empoderamiento que
analizamos, tiene un pasado de opresión, humillación, el de ser mestizo,
criollo o indio y por esto, no acceder a una sociedad eurocentrista, que ve en
el hombre de tez clara, un modelo, y en el capitalismo neoliberal, su ejemplo
de empresa y organización. Sabe que en lucha por su asenso para pertenecer a un
círculo de pequeño emprendedor o empresario privado, requiere no solo alcurnia
sino riqueza heredada, al pertenecer a una fraternidad adquiere ese rol y al
ser parte de una gran organización también cumple su afán de ganar territorio,
a lo largo del documento la metáfora entrada del gran poder, la contrastaremos
con la ciudad , con la macro organización y con la empresa, para comprender su
desarrollo y su contenido vamos a parangonarla con el panoptismo en la
concepción de Foucault, que en la actualidad no es la cárcel con una torre de
control solamente, sino que se asemeja a una ciudadela de cristal que ejerce un
control en sus miembros, exigiendo transparencia pero a la vez con cierto grado
de boyerismo y exhicionismo, propio de sociedades acostumbradas al
hostigamiento y desmedido control.
El análisis de la entrada del
señor del gran poder, es transversalizado en este trabajo, a partir del
panoptismo, que en esa relación de la historia y el poder, también tiene en su
abordaje metodológico la descripción y el comentario de los detalles, en la
manifestación del hecho histórico, no solo al analizar sus relaciones de causa
y efecto en una visión macro sino en la riqueza de la fragmentación del
discurso. El panóptico es entendido como un modo generalizador, “una manera de
definir las relaciones del poder con la vida cotidiana de los hombres” (Foucault,
1993:208). Abstraído de todo obstáculo , de toda resistencia , la visión al
contrario de la de Bentham lo presenta como una institución particular, bien
cerrada sobre ella misma, en Foucault es transparente, donde el ejercicio del
poder es controlado por la sociedad entera, en el caso de la entrada hablamos
de un control total y transparente del movimiento de cada fraternidad y de cada
fraterno, cada uno tiene su lugar y su función en todo momento, en esta
organización onírica se juegan roles atribuidos por el control social, serán
expulsados quienes salen de ese marco.
La territorialidad del fraterno: de Chijini al Prado
Es una toma pacífica de la
ciudad, en la fiesta esta presente en el calendario de entradas, marchas y desfiles
que es menester que ocupen el centro de la ciudad de La Paz , el escenario se predispone
semanas antes, los ensayos de coreografía meses antes, pero qué hay de una
ciudad metropolitana de aproximadamente 80.000 habitantes que se siente
atravesada, dividida en dos el día de la fiesta, no es de extrañar, La Paz , siempre estuvo dividida,
desde su fundación, el río Choqueyapu era la frontera entre blancos e indios,
cada uno con su Iglesia, Churubamba para los españoles y San Francisco para los
indios. En la fiesta ingresa la comitiva por el centro retando a quienes
habitan a desgarrar su identidad, unos los de automóviles y comodidades, fatigados
por la intromisión de quienes solo beben
y hacen demostración de tiempo para perderlo, y los otros, los más, quienes se
apostan en las graderías, en las calles y en los edificios para aclamar a sus
estrellas, al año comentan entre ellos, serán los próximos fraternos en la
morenada de su predilección.
La invasión no muy silenciosa,
la integran los músicos engalanados con lujosos atuendos, incansables tropas de
Morenos y sus cholitas, Thinkus, Caporales, Llameros y Cullahuas, coreando
alegres estribillos que hacen eco a los instrumentos de las bandas, el poder
del gran poder, si antes la fraternidad tenía cuatro tropas hoy tiene seis, si
antes eran dos bandas ahora son tres, sin antes los músicos solo tocaban hoy
cantan, entonan coros en una demostración de fuerza y cantidad, todos pueden y se sobreponen al resto en una
franca competencia producto del afán de ganar y mostrar más lujo, más poder.
El escenario es un juego de toma
de territorios, se inicia primero en la
zona, después en el barrio, posteriormente en varias zonas y hoy en la ciudad
entera, decía Goffman en el año 1967: “estrecho entrelazamiento entre las
propiedades rituales de las personas (léase individuos) y
las formas egocéntricas de la territorialidad”, fueron así conquistando calles
y avenidas, ampliando el territorio, aunque después de la fiesta quienes
ostentan poder, estén diseminados en toda la ciudad y en El Alto, sus
directivos, cabezas, alférez y prestes, tienen su territorio base, la calle de
los electrodomésticos, de la última tecnología, de la línea blanca, la zona del
contrabando.
En otrora las calles León de la Barra y la Eloy Salmón , bastaban
para albergar a los vendedores de radios, pilas y máquinas de coser, ahora los
límites se extienden en la medida en la que crece el comercio de la zona, con
sucursales en la calle Huyustus y en cada una de los mercados que albergan el
comercio informal, extendiéndose en la toma de la ciudad, pero los mayoristas
se encuentran en la cuna del folklorismo, la zona del Gran Poder. “La
demarcación de territorios y regiones rompe y rehace antiguas divisiones
geográficas, y crea nuevos límites y flujos” (Gonzáles 2006:423), en esta
máxima diría Gonzáles Casanova se expande el comercio con capitales nativos
públicos y privados, es indudable que la fiesta además al invadir la zona
central lleva consigo un movimiento económico que en muchos casos alivia el alto
costo de vida para quienes viven de trabajos temporales y no tienen un ingreso
económico estable o es muy reducido.
El poder de la máscara: del comportamiento individual al colectivo
Ya lo decía Silvia Rivera, son
siglos de resistencia envueltos en transformaciones culturales que tienen
vínculos de violencia estructural, en esa línea, el comportamiento humano es
contestatario, en cuanto es violentado el individuo reacciona frente con
empoderamiento y cierta violencia también, esos rostros del gran poder que en
fiesta cambian de color , se vuelven más homogéneos con el grupo, son propios
de “ideologías ancladas en la homegenidad cultural” (Rivera en Barrios,
1993:30), la sumisión y empeño por el buen servicio a quienes prejuzgan su
relación de poder el momento de la transacción monetaria, me refiero a quienes
invaden también en tiempo de paz, para el abastecimiento de productos que están
a la venta, ejercen cierto poder sobre vendedores, el hecho de que en la
transacción, ejerce su poder quien hace la compra y violenta a quien la vende
en una relación desigual. Esos semblantes de vendedoras y vendedores, de
carniceros, minoristas, y ramas anexas que participan en la fiesta cambian, se
transforman para la fecha, adquieren un poder. Ya no están en sus puestos, en
las tiendas, en el comercio, están en un espacio público que toman a manera de
conquista, están del otro lado del mostrador.
El espacio público además, esta
delimitado por un estímulo que supera la inseguridad, flanqueado por paredes de
cerveza, ayuda el estado de emotividad para ser más dueños del comportamiento
colectivo, el hecho de beber en público da cierto nivel de trascendencia al
transgredir el orden público, “cuando una persona presiente que está en cara
responde en general con sentimientos de seguridad”, en otrora quienes vestían
diferente por el uso de la pollera, tenían rasgos más morenos y lenguaje
popular, los vendedores de pilas Rayo Back, los tocuyeros y bordadores, hoy sus
hijos y en algún caso sus nietos, comparten sus actividades comerciales con
otras profesionales que, no solo hacen del comercio su medio de vida sino el
ejercicio de la profesión libre proporciona sustento.
A partir de la descripción de lo cotidiano en detalles, Foucault y la
historia, nos orienta en la reflexión de la riqueza del discurso que observamos
en la entrada del Señor del Gran Poder, es propio de una sociedad en rebeldía
en constante lucha de clases que vierte en cada elemento: los trajes, el
arreglo corporal, las bandas, los pasos, la coreografía, los ritos antes y
después del evento, muestran en su conducta la necesidad de ocuparse de sí como
individuo e insertarse en su fraternidad, para tomar el control como ser colectivo.
Solamente observando los cambios en el atavío y el abalorio del cuerpo, se
entiende esa necesidad de asenso de ahí que las fraternas asumen el mismo color
de tinte de cabello, los mejores intentos por igualar el maquillaje y los
accesorios, buscan la homogeneizar hasta el barniz de las uñas, en un intento
por cambiar su mirada hacia sí, del cotidiano día o días de trabajo agotador, en el comercio o en la
actividad laboral, una vez al año llegan semanas en que peinados y vestimentas
cambian un cuerpo agobiado por el trabajo. Sin embargo no es el carnaval que en
el desorden y la lujuria encuentra su catarsis, al contrario, se impone un
derroche desmesurado, paradójicamente en un orden estricto.
El rostro siempre usa una
máscara en su asenso social, la pregunta es si para acceder a la nueva clase
social, llamada burguesía chola o clase emergente, es imprescindible que pasen
por una fraternidad, se codeen con las élites folkloristas, no asumiendo su
clase media al preferir llamarse clase folklorista, revitalizador, heraldo de
la cultura. Tal vez en un afán de pasar de lo individual a lo colectivo no
importa si los hijos de los comerciantes estudiaron en colegios particulares
donde les enseñaron a odiar lo popular o en universidades extranjeras donde
aprendieron la importancia de la interculturalidad. La respuesta no se deja
esperar, no se trata de autóctonos o individuos de estirpe migratoria cuyos
abuelos emigraron del campo para iniciar un pequeño negocio, hoy son señores
folkloristas que pasan a la categoría colectiva de “devotos” que al bailar por
devoción se insertan en un colectivo, no solamente cuyo poder emana de lo
económico o la posibilidad de su participación en la fiesta, sino su motivación
es religiosa y no hay poder más grande que el participar de lo divino.
Justifiquemos esa ascensión de
clase popular a clase folklórica devota: Primero, esa cara responde a la
milenaria solicitud de que el individuo esta inmerso en la fe católica a un
señor que inicialmente tenía tres rostros, la trinidad en un cuadro que,
posteriormente por orden de la iglesia, se queda con un solo rostro, es una
buena posición en la sociedad: el ser religioso. Segundo, el asenso de clase
justifica y equilibra, el requisito
principal para ser socialmente aceptado, que es el ser blanco y mucho mejor con
un algo que ligue el apellido con España, en este caso se justificaron los
cambios de apellido, acción bien ilustrada en el antes mencionado ex
vicepresidente y hoy presidente de la Morenada Señorial
Illimani. Y tercero, la relevancia del proceso de exclusión:
la de crecientes poblaciones que pese a haber abandonado la comunidad, la
agricultura y hasta la identidad indígena para migrar a las ciudades, tampoco
han encontrado vías de asimilación a la cultura occidental criolla, los cholos,
Xavier Albo, nos habla de “cabalgar entre dos mundos” y que por su capacidad de
articularlos, sin poder dejar atrás el estigma de “casi o ex indios” habitan
nuestras sociedades en condiciones de discriminación.
Nueva parada: en el
panoptismo de la exclusión
Elegantes vestimentas, trajes estilizados con mucho que mostrar y muy
apretados en las y los jóvenes, en las señoras mucha joya de oro, al punto que
si antes las mujeres iban detrás de los morenos, hoy los morenos van detrás de
las señoras, en general, contratan servicios de seguridad para bailar
tranquilos. La ostentación en el vestir se completa con el derroche en la
bebida y la demostración amenazante que se puede romper con una norma social de
sobriedad, es difícil erradicar la imagen del moreno y la “palomita blanca o
rosa de Viacha” con una lata de cerveza en la mano, esta imagen completa el
espacio ganado en medio de la urbe paceña y a lo largo del recorrido de la
entrada, para Bourdieu “El espacio social se define como una exclusión mutua, o la distinción
de las posiciones que lo constituyen… como estructura de yuxtaposición de
estructuras sociales … una topología social …. La distinción”.
En su idea de panoptismo
Foucault nos hace ver una ciudad tomada por las fraternidades que testifican su
poder a través de la demarcación de su recorrido, si se desea ver la coreografía
o la disposición se requiere estar en un lugar alto, las graderías no bastan
serán los edificios altos que harán de torres de vigilancia, atalayas en las
cuales se aprecia el poderío del fraterno que por un día y algunos fines de
semana gobierna la ciudad y la zona de procedencia,
“La ciudad apestada, toda ella atravesada de
jerarquía, de vigilancia de inspección, de escritura, la ciudad inmovilizada en
el funcionamiento de un poder extensivo que se ejerce de manera distinta sobre
todos los cuerpos individuales, es la utopía de la ciudad perfectamente gobernada.( Foucault:202)
Oh! Linda La Paz , atravesada , desgarrada
en su unidad, dividida en dos, difícil de atravesar, es el día de la cerveza,
los letreros dicen tome lo que guste, sin consideración, falte la norma
bebiendo en público, de la comida no se preocupe, fuera el decoro y la
etiqueta, bolsas plásticas, papeles y cartones que contienen la abundante
comida, se mezclan y simbolizan la diversidad y la tolerancia, cuando se juntan
los envases de Burguer King, con los de Charquecan Orureño, el sándwich en
papel con la bolsita de llajua.
El barrilito y la señora de barrilito: amos y señores del gran poder
Al inicio de la fiesta cuando
tenía un tinte más religioso que de poder económico, la danza característica de
la morenada era ejecutada solamente por varones, las esposas recorrían las
calles detrás de los morenos, cuidando las plumas del costoso flamín a manera
de casco, cuidaban la seguridad física de los varones quienes en un encuentro
con la tierra deseaban caer de bruces para matrimoniarse con la pachamama, ese
barrilito que por lo justo y apretado del traje lo denominan así, bailaba en un
paso cansino al son de la matraca, a momentos por el peso de la máscara las
esposas o acompañantes de los morenos llevaban las máscaras y la matraca,
seguramente interviniendo en la danza a fuerza de participar en ella, para
la década de los setenta los grupos permitían el ingreso de homosexuales que
bailaban de mujeres a manera e figuras de la danza. A fuerza de insistir hoy la
situación cambia, la participación de la mujer es masiva en la danza de la
morenada, las fraternidades buscan cada vez mejores y más exuberantes diseños de
los trajes, al punto que las damas son quienes llevan los trajes más costosos,
no es una sola parada o conjunto de pollera manta y sombrero, requieren más si
desean mantener el estatus. En declaraciones a medios de comunicación dieron a
conocer los folkloristas entrevistados, que los gastos ascienden a hasta 10.000
dólares en atavíos, para demostrar que juegan un rol social que en otrora por
su nivel popular era excluido de la sociedad paceña. Si antes las mujeres solo custodiaban a los
morenos, hoy requieren contratar servicios de seguridad física para cuidar los
ornamentos de los trajes, como aretes, prendedores y anillos que son de oro
puro.
Lo importante es no sentirse
excluidos, para esto es necesario participar de la fiesta en esa suerte de
homogeneización, al punto que algunos fraternos para demostrar su poder
económico, solo alquilan las joyas que llevaran en la fiesta y en algunos casos
arriesgan dineros, casas y propiedades con el fin de pasar el preste o
corresponder a los invitados, quienes no pueden acceder a esos gastos se
marginan de las fraternidades en beneficio de otros que sí están a la altura de
los gastos. Aquellos que desean integrar las fraternidades tarde o temprano
estarán dispuestos a entrar en la suerte de alferazgos y le tocará realizar
gastos como lo enuncia Foucault “proyectar los desgloses finos de la disciplina
sobre el espacio confuso del internamiento… con los métodos de distribución
analítica del poder… servirse de los
procedimientos de individualización
para marcar exclusiones”(Foucault,
1993: 202)
La entrada también es excluyente
primero por lo económico, no baila toda la población, baila quien puede erogar
la suma total requerida para ensayos, recepciones y el evento e sí, también
excluye en esa organización a quienes no comparten ciertas costumbres, sin
embargo el día de la entrada la calle esta expuesta y abierta a locos,
indigentes, alcohólicos y aquellos marginados que al escuchar las bandas no
reparan en ingresar en el cortejo ocupando el último lugar pero el primero en
ser ellos mismos y asumirse parte del colectivo. Son aceptados y hasta aclamados
por quienes miran el paso de los señores del gran poder, una mirada de
tolerancia.
La salida de la entrada folklórica del gran poder
Simmel el 2002 nos aclara que
“los individuos aparecerían más libres, mientras que los actos de una masa
estaría determinados por leyes naturales”, en otras palabras la clase popular
emergente con la coyuntura actual y habiendo encontrado ya una clase digna de
opresión, la raza indígena, por que no hay que dudar de la cantidad de
empleadas, empleados y servidumbre que tienen los Auténticos Reyes y Únicos
Fanáticos del Gran Poder o las auténticas Mamacitas Huyuyuy de los Catedráticos,
si ya tienen a quien dejar el lugar de discriminación, de seguro los
comerciantes minoristas, los vendedores ambulantes y todo recién llegado de las
áreas dispersas, término que se refiere al campo, las provincias y los pueblos
alejados de las áreas urbanas.
En este fin de fiesta, quisiera
describir un panorama de sobrevivencia de lo individual en un colectivo, la
autodenominada clase popular emergente, en un tiempo más ya no será tan
popular, por que otro grupo social emergerá queriendo ocupar su lugar, tal vez
los que bailan la entrada de chutas choleros, aunque algunos ya invaden
silenciosamente el espacio de los comerciantes profesionales del gran poder.
Es la lucha por la identidad de
quienes desean asegurar su poder, demostrando ostentación y derroche, aunque
también es una muestra de organización, tanto en los prolegómenos de las
fiestas como la misma entrada, se observan fraternidades bien organizadas,
controladas en tiempo de ingreso, lugar, número de integrantes, ingreso por
antigüedad, séquito que comienza con sus banderas y blasones, autoridades
eventuales de cada cortejo, prestes con imágenes y detrás los fraternos, post
presidentes, posteriormente los más antiguos y al final los grupos de novatos
que inician la carrera que, como individuos ansían prontamente volverse
colectivos en una ciudad muy gobernada, parafraseando a Foucault.
De esta manera, termina la
entrada, larga, fastuosa, poderosa, la lucha de clases continúa solo unos meses
para restablecerse y continuar una campaña para asumir la próxima fiesta, ya
comenzarán los primeros ensayos y habrá que trabajar más para también derrochar
más como ostentación de poder. El poder del Gran Poder.
Bibliografía
Chartier,
R. (1996). La quimera del origen.
Foucault, la ilustración y la revolución francesa. En Escribir las prácticas. Foucault, de Certeau, Marín. Buenos
Aires, Argentina: Manantial.
Foucault,
M. (1993). El panoptismo en Vigilar y Castigar. Nacimiento de la prisión. D.F.,
México: Siglo XXI Editores
Goffman, I. (1970). Sobre el trabajo de la cara. Análisis de los
elementos rituales de la acción social. Buenos Aires, Argentina: Amorrotu
Goffman, I. (1997). El arte de manejar las
impresiones. En Goffman la presentación de la persona en la vida cotidiana. Buenos
Aires, Argentina: Amorrotu
Rivera, S. (1993). La raíz: colonizadores y colonizados.
En: Albo, Xavier y Barrios, Raúl. Violencias
encubiertas en Bolivia. La Paz, Bolivia: CIPCA-Aruyiwiri
Simmel, G. (2002). Cuestiones fundamentales de Sociología. Barcelona,
España: Gedisa editorial.
La Universidad Boliviana hacia la transferencia de saberes a través de la práctica
La Universidad
Boliviana hacia la transferencia de saberes a través de la práctica
Por Pablo Aranda Manrique
Cómo
citar este documento: Aranda, P. (2009). La
transversal de ética en la educación superior boliviana y latinoamericana. III
Congreso Internacional de Docencia Universitaria. Innovación en la Docencia.
Cochabamba: Kipus
La Educación
Superior en Bolivia, tiene un perfil de estudiante universitario que se muestra
eminentemente teórico, esto se debe a la carencia de laboratorios, escuelas,
clínicas y entidades dependientes de cada facultad, que permitan al estudiante
aplicar inmediatamente las competencias adquiridas. La visión pedagógica de
siglos pasados consistía primero en transmitir contenidos de tal manera que en
los últimos años del periodo de formación la denominada práctica profesional,
corrija después de cuatro años de teoría, los errores de su concepción al
contrastar esos saberes con la realidad del desempeño profesional.
Es habitual
que el profesional boliviano, atribuya la complementación de su formación a lo
adquirido fuera de las aulas universitarias, las reformas educativas actuales
en el campo de la educación superior deben trasladarse del papel a la realidad,
Imbernón advierte que “El cambio educativo, de los ochenta y noventa, se ha ido
incorporando al papel escrito y a las declaraciones públicas como un lugar
común, pero que difícilmente se ve trasladado a la realidad de la práctica de
la educación” (Imbernón,
2002, pág. 3) .
Es imperativo que la educación superior boliviana enseñe a resolver problemas
que se presentan en el medio, de ahí que debe ser situada y con herramientas
adquiridas en las aulas.
El reto del
siglo XXI implica aprender de forma participativa, de manera colaborativa, analizar,
probar, ensayar los aprendido para asumirlo a través de la práctica inmediata,
al tener las universidades en sus distintas facultades cargas horarias que
permitan a grupos grandes de estudiantes el intercambio de saberes a partir de
su aplicación. Se trata de crear mediante derroteros conjuntos, la resolución
de problemas del entorno, en grupos heterogéneos y apoyados por un docente
motivador, creando nuevas estructuras organizativas, potenciando liderazgos
positivos. Hoy la universidad boliviana carece de la formación de líderes que
encaren procesos académicos y técnicos, de ahí que las aulas fomentan
estudiantes hábiles en preparar buenos discursos hacia el cambio y menos hacia la
preparación de acciones que encuentren en la investigación y la producción
intelectual.
La actual
perspectiva educativa universitaria requiere educar el climas educativos que
fomenten la interacción social, es decir compartir problemas, fracasos éxitos,
esta nueva forma de aprender implica la conformación de un claustro de docente
colegiado que acompañe los procesos académicos a través de la práctica en un
desempeño profesional que tenga una sola meta, plasmada en el perfil de cada
carrera y la visión de la facultad.
La educación superior boliviana
requiere “garantizar un acceso permanente a nuevas formas de aprendizaje que
permitan la reconversión profesional continua” (Tedesco,
2000) .
Estas nuevas formas tienen como estrategias, del proceso docente educativo, las
herramientas que proporcionan las nuevas tecnologías de la información a las
instituciones y a los métodos de enseñanza.
La
universidad boliviana y sus claustros docentes han estado a la vanguardia en las
transformaciones que su sociedad le impone, en sus recintos ha primado como
tendencia fundamental el “pensamiento crítico, la necesidad del progreso, la
búsqueda del rigor y de la verdad en todos los ámbitos y procesos, más cuando
se trata de los cambios en las formas de pensamiento” (Aranda, 2009) Nuestra misión es la
de promover la capacidad de los estudiantes hacia estas mismas formas de
conducta, el reto de esta década es lograr mayor comunicación en los estamentos
universitarios principalmente docentes y estudiantes para cerrar la brecha
generacional y de práctica profesional. De esta manera los saberes serán
transferidos en una acción colaborativa y de intercambio práctico.
Bibliografía
Aranda, P. (2009). III Congreso
Internacional de Docencia Universitaria. Transversal de ética en la educación
superior boliviana y latinoamericana. Cochabamba: Quipus.
Imbernón, F. (2002). El profesorado ante los
retos del siglo XXI. Recuperado el 10 de 2 de 2009, de Departamento de
Didáctica Organización Educativa de la Universidad de Barcelona.:
www.educacion.navarra.es/portal/digitalAssets/2/2035_imbernon.doc
Tedesco, J. C. (2000). Educar en la sociedad
del conocimiento. D.F.: Fondo de Cultura Económica.
“Los grupos de aprendizaje cooperativo como una revitalización del ayllu andino en la educación superior latinoamericana”
“Los
grupos de aprendizaje cooperativo como una revitalización del ayllu andino en
la educación superior latinoamericana”
por Pablo Aranda Manrique*
Como citar este artículo: Aranda, Pablo (2012). Los grupos de aprendizaje cooperativo como una revitalización del ayllu andino en la educación superior latinoamericana. Buenos Aires, Argentina: Editorial Biblos.
Resumen
Las Instituciones de Educación Superior en
Bolivia atraviesan por una etapa de reformas en sus lineamientos que están cada
vez más alejados de la igualdad de oportunidades, la simple transmisión de
conocimientos no permiten procesos académicos la inserción de los estudiantes
en un medio laboral que requieren su competencia junto al otro. La más antigua
organización social aymara el “ayllu”, es una forma social que promueve el
servicio a los demás a través de liderazgos que promocionan las competencias
individuales en la gestión del grupo social, los grupos de aprendizaje
cooperativo, favorecen por su composición heterogénea, la posibilidad de un
aprendizaje comunitario que está ligado a la extensión del proceso enseñanza
aprendizaje hacia la sociedad, en el entorno en el que los estudiantes trabajan
y están dispuestos a resolver los problemas planteados en la teoría del aula
universitaria.
LOS
GRUPOS DE APRENDIZAJE COOPERATIVO (GACs)
Los grupos de aprendizaje cooperativo se
vienen desarrollando en Latinoamérica (LA) desde la década de los setenta y en
su evolución han dejado de ser procesos que potencian el individualismo,
considerando que en la educación superior de LA con esta teoría de grupos, el
estudiante se servía del grupo para la consecución de sus fines. Hoy se trata
de promocionar los talentos de cada estudiante de tal manera que en su propia
concepción de servicio a la comunidad, como criterio ético, se asegure el
fortalecimiento de su liderazgo.
Las Instituciones de Educación Superior (IES)
en su forma tradicional favorecen modelos sociopolíticos convencionales, se
ocupan de preparar profesionales en LA que miden su desempeño en base a la exaltación
de los logros individuales y la competencia, por encima del trabajo en equipo y
la colaboración; esta realidad propia de nuestros países con larga tradición
académica, se evidencia “no sólo en el currículo, el trabajo en clase y la
evaluación, sino en el pensamiento y la acción del docente y sus alumnos” (Díaz Barriga, 1999, págs. 52-53) . Aún prevalecen en
las IES cuadros de honor que categorizan a los estudiantes, la discriminación
entre estudiantes aventajados y aquellos en desventaja, sin tomar en cuenta la
diversidad de antecedentes en la formación escolar de quienes ingresan a la
universidad o la ocupación del estudiante que trabaja, no se toma en cuenta el
problema de género, en cuanto hay madres y padres que además de se dedican a la
vez a la educación de sus hijos.
El aprender en GACs permite al estudiante recibir
retroalimentación de su rendimiento y reconocer su propio ritmo y estilo de
aprendizaje, lo que facilita la aplicación de estrategias metacognitivas para regular
el desempeño y optimizar el rendimiento; por otra parte este tipo de
aprendizaje incrementa la motivación, pues genera en los individuos fuertes
sentimientos de pertenencia y cohesión, a través de la identificación de metas
comunes y atribuciones compartidas, lo que le permite sentirse parte del grupo,
“estimulando su productividad y responsabilidad, lo que incidirá directamente
en su autoestima y desarrollo” (Calzadilla, 2002, pág. 12) . En este sentido los
procesos de desarrollo en las IES están marcados en la medida que cumplen su
función de tener carácter social ya que su misión es, devolver a la sociedad
que encarga a sus talentos en formación para su posterior resolución de
problemas para lo que han sido preparados.
Valoración
de las relaciones interpersonales
Una de las características consiste en el
comprender, tolerar y hoy traducir al otro, en un proceso de reciprocidad
propia de los grupos que cohesionados desarrollan sus potencialidades de
trabajo a través de la formación de GACs, para caracterizar a las sociedades en
LA en términos la valoración de las relaciones interpersonales, se requiere considerar
la diversidad cultural, que en el caso nuestras
sociedades se suelen tomar en cuenta con preeminencia factores relacionados con
la composición, étnica original.
La diversidad también obedece también al
tamaño de la población total y en algunos casos depende de la extensión del
territorio nacional; a los recursos de cada territorio, al desarrollo histórico
y a la conformación actual de las estructuras económicas y políticas imperantes
y “a las diferentes políticas que conforman los proyectos nacionales de cada
país… la base étnica original de la población actúa como un trasfondo general
sin el cual no es posible comprender la diversidad cultural entre las naciones
latinoamericanas”. (Bonfil, 1992, págs. 23-57)
Incremento
del rendimiento académico
La productividad del grupo está ligada al
potenciamiento de los liderazgos positivos, éstos encuentran en el grupo la sana
competitividad que es suficiente para mejorar el rendimiento académico, este
logro tiene la característica de emerger del grupo, en realidad del mandato del
grupo, que solicita un incremento del rendimiento. El grado de rendimiento en
las IES se expresa a través de su interacción con la clase es decir con el
grupo de aula, los GACs potencian la posibilidad de trabajar con grupos de
nivel que por su composición e intercambio de saberes logran mayor rendimiento.
En el análisis de la teoría histórica social
de Vigotsky encontramos, a partir del concepto de zona real que en esa
interacción de la zona de desarrollo próximo para acercarse a la zona
potencial, nos encontramos a maestro y alumno, adulto y niño, tutor y pupilo,
modelo y observador, experto y novato, trabajar juntos en las tareas que el
estudiante no podría realizar solo, dada la dificultad del nivel.
Existen al menos tres formas de poner en
práctica los GACs: la interacción de pares, el tutoreo de pares y el grupo
colaborativo (Tudge, 1994) ,
en cuanto a la interacción de pares se logran procesos de enseñanza aprendizaje
que coadyuvan a la tarea docente, a veces los mismos estudiantes por ser del
mismo grupo etario o estar en la misma condición de estudiantes, reciben una
orientación más clara de sus mismos compañeros, precisamente porque la
comunicación entre pares es más fluida. Al docente no solamente se le asigna un
rol de transmisor de contenidos, sino que en la práctica permite la
transferencia de saberes con la ayuda de los compañeros del aula, que están en
las mismas condiciones del tutor con la diferencia que en la fase creativa del
proceso, es decir en la planificación, el docente tutor decide qué es lo más
conveniente en cuanto a contenidos y estrategias a ser compartidas con los
estudiantes.
La
Tecnologías de Información y Comunicación en educación
Los GACs están muy ligados al avance de las Tecnologías
de Información y Comunicación (TICs), el desarrollo de las nuevas tecnologías y
su utilización en el proceso educativo, requiere del soporte que proporciona el
aprendizaje cooperativo, para optimizar su intervención y generar verdaderos
ambientes de aprendizaje que promuevan el desarrollo integral de los aprendices
y sus múltiples capacidades. Se debe partir por la constitución de pequeños
grupos, entre dos y cuatro integrantes, en este sentido, las tecnologías
también benefician el logro de aprendizaje colaborativo, pues para poder aprovechar
las bondades del equipo computarizado, así como la comprensión y el
aprendizaje, es recomendable un máximo de tres personas trabajando en un
equipo.
Una vez concluida la sesión presencial, el trabajo
en equipo puede verse prolongado mediante los diferentes recursos tecnológicos:
chat, correo, listas o foros, proporcionan la oportunidad de nuevos
intercambios. Con este enfoque de los GACs pueden producirse experiencias
positivas de aprendizaje cuando los estudiantes comparten sus descubrimientos,
se convierte así la acción educativa en un eficaz abordaje que privilegia la
autogestión, de tal forma que en las IES se promueven no solo procesos activos
y creativos sino que se promociona la investigación en los estudiantes
universitarios.
Los GACs se convierten por lo tanto en una
técnica y una didáctica que se adecúa tanto a grupos numerosos de estudiantes
en las IES, así como en grupos pequeños, es frecuente en la universidad de LA
que grupos numerosos ingresen el primer año y poco a poco por razones
múltiples, entre otras, el presupuesto asignado al estudio, la necesidad de
trabajar y la poca motivación en las necesidades de titulación, abandonan el
estudio y con naturalidad se puede ver que en cursos superiores cada vez ya
disminuyendo el número de estudiantes. La conveniencia de usar esta estrategia
de los GACs da la seguridad además de estar en constante comunicación con los
estudiantes mediante la red, así el internet permite el diálogo mediado en la
educación, el sigloXXI se convierte así en la era de los web blogs, que son
espacios de expresión y comunicación de docentes y estudiantes. “El avance de
la telemática y su incorporación a los procesos de enseñanza aprendizaje ha
provocado un profundo cambio en los procesos de transmisión del conocimiento,
dando mayor fuerza a los sistemas de educación a distancia” (Angel, 2000)
Evidentemente en LA ya existían experiencias
en las aulas universitarias y escolares con blogs al final del siglo pasado,
pero en muchas ocasiones se trataba de experimentar con el blog como utilidad
en un sistema de aprendizaje online, o como herramienta para un taller de
escritura no lineal. No obstante, las experiencias relatadas por diversos docentes
no dejan lugar a dudas: “los blogs propician la interactividad entre los
alumnos y les ayudan a explorar material adicional y complementario para la
asignatura” (López García, 2005, pág. 156) . Cada estudiante en
cada asignatura se comunica y expresa en base a blogs de tal manera que se
puede navegar en la clase y otras clase convirtiéndose en una red académica que
podría incluir a toda la universidad y a la larga en varias IES.
Socialización
e integración en los GACs
El control social, se ejerce a partir del liderazgo
de cada individuo, anteriormente se fomentaban las individualidades a través de
una labor docente sesgada, hacia el que atiende más, al mejor estudiante, al
que tiene más dinero, al que denota saber más y hasta aquel que mejor organiza
los procesos de gestión del grupo, todos separados y aislados de los demás. Hoy
se promueve la visión de unir el desempeño académico al servicio de la
comunidad, estas competencias requieren procesos de conocimiento de la
realidad, determinados en su dimensión material y en su dimensión simbólica, la
primera alude especialmente a representaciones de infraestructura, relaciones
sociales y organización, la segunda dimensión tiene que ver con la producción
de significados y sentidos, éstos se traducen en la elaboración de valores, a
decir de Giménez “la dimensión simbólica está en todas partes, verbalizada en
el discurso, serían representaciones que convencionalmente hacen todos de
manera global se expresan en significados” (Giménez, 2005, págs. 22-35) .
En esta producción de significados
encontramos la construcción de saberes a partir de la enseñanza y evaluación de
conceptos, procedimientos y actitudes, los estudiantes en LA por lo tanto se
vuelven críticos del mismo discurso docente, cuando las IES han fomentado la
competencia de la toma de decisiones en los estudiantes se ha cumplido y
cerrado el cuadro que propone, evalúa y retroalimenta. Es así que los docentes
universitarios cumplen su función didáctica a partir de ser expertos en gestión
y en investigación además de ser especialistas en diagnóstico y prescripción
del aprendizaje, especialista en recursos de aprendizaje, facilitadores del
aprendizaje en la comunidad, especialistas en la convergencia interdisciplinar
de saberes, clasificadores de valores, promotores de relaciones humanas e
incluso y con mayor énfasis en ser consejeros profesionales y del ocio de los
estudiantes.
EL
AYLLU ANDINO
Elizardo Pérez en su obra Warisata: Escuela
ayllu, denomina a esta organización como “la célula social de los pueblos
andinos… se formó antes del incario” (Pérez, 1962, pág. 39) , en esta
organización se privilegia a la familia, a la religión, el cooperativismo
familiar, las formas de propiedad y aprovechamiento de la tierra, la industria
familiar y el idioma. Los quechuas con
la cultura incaica, encontraron vestigios de una gran organización aymara y
reorganizaron los señoríos aymaras que ya tenían este tipo de organización,
adaptando con esta manera de gestión su dominio en el Collasuyo, esta forma de vida prevalece hasta nuestro
tiempo y en las IES, como escuelas para formar maestros y las universidades aún
observamos estudiantes que comparten la actividad de formación académica con
las obligaciones que tienen con su comunidad, ya que desempeñan funciones en
esta reunión de ayllus que se denomina marka, con cargos que le asigna la
comunidad y este mandato es irrevocable.
La organización andina denominada ayllu, por
sus vínculos y su forma de vida nos presenta un concepto de familia muy
distinto al concepto europeo, no se trata del padre, la madre y los hijos. “Se
trata más bien de un grupo de familias… los ayllus considerados como personas
colectivas, eran dueños de las tierras asignadas a la comunidad dentro de la
división tripartita establecida por el régimen incaico” (Urquidi,
1982, pág. 95) .
En el ayllu o gens que es como Bautista Saavedra lo relaciona en 1952 “es una
familia asociada... una unidad cooperativa, orgánica y autónoma” (Saavedra, 1955, pág. 35) en ella se desarrolla
un profundo sentido cooperativista estimulado por las necesidades de la
subsistencia y de la convivencia pacífica.
Las duras condiciones del medio geográfico,
el escaso desarrollo de la técnica productiva y también seguramente la
tradición colectivista heredada de la lejana comunidad primitiva, obligaron a
sistematizar la cooperación social en el ayllu, el trabajo asociado se
practicaba habitualmente y tenía su expresión en múltiples formas de reconocida
eficacia. La chunca o clasificación de equipos para el laboreo de la tierra, la
mita que es el turno obligatorio para la ejecución de trabajos agrícolas y de
otro orden y el ayni que son préstamos de trabajo en beneficio general o
privado. Nuestra pedagogía, consiste en
enseñar a trabajar al niño primero su escuela, amasar barro para ella,
cuidarla; luego, su enseñanza se hará a base del conocimiento de su mundo, el
jardín infantil ha de ser lo más grande que se conserve y fomente. “Allí se
afinca al niño en el amor a la naturaleza; se hace que cuide sus plantas, sus
florecitas, sus animalitos” (Salazar Mostajo, 1996, págs. 93-94) , en esta concepción
educativa, encontramos una forma de ver al hombre y la mujer aymara como ser
productivo y en comunión con su contexto, cumple funciones desde la infancia,
para ser deberes con su comunidad.
Equidad
y cohesión social en la formación de liderazgos
La
educación superior boliviana requiere “garantizar un acceso permanente a nuevas
formas de aprendizaje que permitan la reconversión profesional continua” (Tedesco,
2000) .
Estas nuevas formas tienen como estrategias, del proceso docente educativo, las
herramientas que proporcionan las nuevas tecnologías de la información a las
instituciones y a los métodos de enseñanza.
La universidad boliviana y sus claustros
docentes han estado a la vanguardia en las transformaciones que su sociedad le
impone, en sus recintos ha primado como tendencia fundamental el “pensamiento
crítico, la necesidad del progreso, la búsqueda del rigor y de la verdad en
todos los ámbitos y procesos, más cuando se trata de los cambios en las formas
de pensamiento” (Aranda, 2009) Nuestra misión es la
de promover la capacidad de los estudiantes hacia estas mismas formas de
conducta, el reto de esta década es lograr mayor comunicación en los estamentos
universitarios principalmente docentes y estudiantes para cerrar la brecha
generacional y de práctica profesional.
Las IES en su quehacer educativo, incluyen
procesos académicos que obedecen a diferentes reformas propias de la
legislación educativa en los diferentes países de LA, por esto se hace de
imperiosa necesidad la incorporación de una estrategia educativa universitaria
que reconstruya esos ayllus en el aula, de esta manera se constituyen verdaderas
redes que interaccionan entre sí, por grados y por niveles, permitiendo así la
consecución de una forma natural de organización social andina, este reto es
propuesto en aras del cambio que trae consigo cada reforma educativa en las
IES. “El cambio educativo, de los ochenta y noventa, se ha ido incorporando al
papel escrito y a las declaraciones públicas como un lugar común, pero que
difícilmente se ve trasladado a la realidad de la práctica de la educación” (Imbernón, El
profesorado ante los retos del siglo XXI, 2002) Es imperativo que la
educación superior boliviana enseñe a resolver problemas que se presentan en el
medio, de ahí que debe ser situada y con herramientas adquiridas en las aulas.
Warisata
escuela ayllu
En Warisata, el ayllu donde se fundó la
primera escuela indigenal de maestros, las labores eran múltiples, implicaba
vigilar construcciones, vigilar los cultivos, elaborar adobes, además de las
tareas propias de la educación la escuela se convierte en un foco de
irradiación de cultura hacia las comunidades vecinas. Ese desarrollo humano
marcado por el arte y la ciencia, se constituye en el reflejo de una sociedad
que hace del sujeto un ser puente definido chacana por Estermann en runasofía o
jaqisofía, por que media entre lo que siente y piensa como sujeto, “lo que
sienten e interpretan otros sujetos y lo que la sociedad siente e interpreta
reflejo de sí misma”. (Estermann, 2006)
En esta escuela se genera el desarrollo no
solo del individuo sino del grupo y su legado es que promulgaba la autogestión,
en su crecimiento las escuelas se convierten en núcleos y su extensión a partir
del altiplano se irradia a provincias y departamentos de Bolivia, llegando
incluso a establecerse núcleos selváticos como Casarabe en el Beni. Esta idea
de autogeneración la asocio con la autopoiesis, este concepto desarrollado por
Francisco Varela y Humberto Maturana, considera que todo organismo vivo es un
ser autopoiético, lo que significa autocreación, estos autores muestran esta
capacidad de los organismos vivos unicelulares, pluricelulares, en las plantas,
capacidad que se da a nivel molecular.” Para Maturana esto no se extiende a lo
social, pero otros autores sí plantean la sociedad como un sistema poiético (M.
Luhman)” (Tintaya Condori, 2009) .
A nivel psicológico se puede hablar de la
personalidad formada por diversas esferas: procesos cognoscitivos, la
motivación, las capacidades, el conocimiento, lo afectivo, la autoestima, etc.
El concepto que explica la autopoiesis es la existencia de una determinación
estructural de la actividad; esto se complementa con la idea de que la sociedad
o el entorno social que es complejo de estímulos, de fenómenos, puede
desencadenar reacciones pero quien construye la reacción es la estructura, es
decir, que no se trata de una simple relación estímulo-respuesta, sino que hay
un organismo que selecciona o determina el sentido de la influencia del
estímulo sobre su organismo y el que construye el sentido de su respuesta, “este
el centro de la capacidad autopoiética, el sujeto determina la estructura” (Aranda
Manrique, 2009) .
Al interpretar a su modo la realidad, el
estudiante universitario se transforma en sujeto en cuanto se integra a la
subjetividad social en un espacio, diría Fernando González, que está
“diferenciado hasta por la propia socialización de sus peculiaridades
individuales, que pasan a constituirse como elementos de sentido en la
organización de los sistemas de relación social que acompañan el desarrollo
humano” (González, 2002, pág. 181) . Los estudiantes de
un grupo deben dejar de ser sujetos pasivos y pasar a ser protagonistas, para
que, en la sociedad, no acaben siendo individuos y súbditos, sino personas y ciudadanos,
empieza a ser una comunidad de aprendizaje en el momento que los que lo forman
se interesan unos por otros; se dan cuenta de que hay un objetivo que les une:
aprender los contenidos de la educación universitaria y que consiguen este
objetivo más fácilmente si se ayudan unos a otros.
La
heterogeneidad característica de equidad en la educación superior
Los GACs, tienen la característica de educar
en climas donde prevalece la heterogeneidad, por lo tanto se elimina la
discriminación, en la universidad todos
somos iguales, jóvenes o viejos, hombres o mujeres, los que provienen de
universidades públicas y los de las privadas, se evita la formación de élites
que restrinjan el acceso a otros grupos minoritarios “las élites dirigentes en
política… la universidad, la enseñanza, la empresa y tantos otros dominios
sociales controlan el acceso a los privilegios y recursos sociales valorados” (Van Dijk,
2003, pág. 38) .
Estos procesos de multiculturalidad en las IES, inevitablemente en las
universidades no se puede evitar la influencia de ciertas élites que por el
concepto de raza ejercen presión simbólica el grupo, dirá de esto Van Dijkque
que los blancos escriben… sobre grupos minoritarios o sobre relaciones étnicas
, discurso dirigido a otros blancos , las minorías étnicas pueden ser
implicadas y pueden oírlo, como es el caso de un discurso público “funciones
sociocognitivas o ideológicas del discurso sobre sobre asuntos étnicos: en cómo
los miembros del grupo local, adquieren, comparten, modifican o confirman sus
creencias sobre otros grupos étnicos” (Van Dijk, 2003, pág. 56)
Como parte del desarrollo humano, la calidad
en la educación se concentra en la primera etapa es decir en el educación
infantil, sin embargo con el paso de los años los niños al ser separados de la
familia a través de la educación superior, así son individuos migrantes, en ese
momento se presenta un fenómeno de identidad que en el pensamiento del
sociólogo Félix Patzi es producto de la modernidad, indica: “Paradójicamente a
esta tendencia de la construcción de la identidad indígena vemos que los
jóvenes indígenas poco o casi nada quieren saber de sus ancestros. Son los que
fácilmente se incorporaron a los estilos de vida promocionados por la
modernidad… (Patzi paco, 2004) , es por esta razón que este manejo de
los GACs en la IES está apoyándose en criterios psicopedagógicos para ver su
influencia en el aprendizaje.
En los últimos años se habla de Bolivia como estado
plurinacional o multicultural, en consecuencia, plurilingüe y multiétnico, en
este análisis lo que cabe es analizar el tipo de diversidad que se
conceptualiza, es decir se hablan diferentes lenguas, que implican diferentes
creencias y tradiciones diversas, hay diferencias en el modo de producción por
lo tanto diferencia en la concepción del mundo, a decir de Tapia “Las lenguas
contienen, en el modo de nombrar, la organización de un tipo de sociedad o comunidad. Las lenguas corresponden al tipo de
relaciones sociales que se viven” (Tapia, 2002, pág. 192) . La cultura dominante
no ha desarrollado un modo igualitario y democrático de reconocimiento de
pueblos y de culturas subalternas, las nombra desde sus prejuicios
etnocéntricos.
Por lo tanto al buscar equidad en las
política en Educación Superior, es identificar una educación que “utiliza
nombres ya existentes produciendo reconceptualizaciones por el modo de componer
las ideas y sobre todo por la perspectiva ética desde la que se realiza la
articulación analítica y conceptual” (Tapia, 2002) , es así que el
principio de igualdad, imaginado, una vez más para atacar las desigualdades
existentes, nos lleva a utilizar algunas ideas producidas por Rene Zavaleta,
que se preocupó por conceptualizar la complejidad y desarticulación producida
por el colonialismo y las modernizaciones aparentes.
La Educación Superior en búsqueda de una
equidad y cohesión social, está en el camino de comprender que “Una fuente de
diversidad cultural es la coexistencia, dentro de un determinado Estado, de más
de una nación, donde nación significa una comunidad histórica… una tierra natal
determinada y que comparte una lengua y una cultura diferenciadas”. (Kymilcka,
2006)
Desde el
inicio de mis estudios en la carrera de Pedagogía de la UMSA guardé el
eco de las palabras de Gamaliel Churata en una nota de redacción de la Revista
“Semana Gráfica” del 6 de agosto de
1933: “La experiencia educacional de Warisata tiene en Antonio Gonzales Bravo
noble, rectilíneo y elevado espíritu, al animador insustituible de la
conciencia artística de la raza ... abre una perspectiva ilimitada al poema
heroico, didascálico y epopéyico en el cual, algún día cantará el poeta indio
la grandeza mosaica de la tierra americana” (Pérez, 1962) , estas palabras enriquecieron
y creció en mí, el deseo de algún día hacer que el espíritu sensible universitario
boliviano, se forme en nuestra universidad rica en cultura, para engrandecer su
destino y el destino de la Educación Superior en Latinoamérica.
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*Pablo
Aranda Manrique
Docente investigador de la Universidad Loyola
de Bolivia
Tiene estudios de
Doctorado en Ciencias del Desarrollo en
el CIDES UMSA – UNAM de México
Maestrías en:
Psicopedagogía de la Educación Superior
en el CEPIES-UMSA
Educación Virtual de la Universidad
Andina Simón Bolívar
Negociaciones y Relaciones
Internacionales en la Universidad Autónoma del Beni
Post Grados en:
TICs y Aprendizaje Cooperativo de la
Universidad Católica de Brasilia
Telemática en la Universidad Complutense
de Madrid
Formulación de Proyectos y Evaluación
Social del Instituto de Investigaciones Económicas-UMSA.
Consultor en programas de la Unión
Europea
Coordinador del Post Grados en Educación
en varias universidades de su país
Docente de Pre y Post grado de
universidades bolivianas y extranjeras
Actualmente es Director del Centro de
Estudios Psicopedagógicos CEP - BOLIVIA
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